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例如食慾、性慾、逃避危險等等以及無意識的反射作用。
所以「魄」必須依附在肉體上才會發生作用，一旦肉體死亡時，「魄」也就隨著肉體的腐爛而自然的消散於無形。所以古人才會有「形魄歸於地」的說法。

三魂在於精神中，七魄在於物質，所以人身去世，三魂歸三線路，七魄歸肉身消失。「天魂歸天路，地魂歸地府，人魂則徘徊於墓地之間」，直到再度輪迴，三魂才會重聚，「七魄則隨新的肉身產生」。

　　
●說法二:
人有三魂七魄，三魂就是：「生魂、覺魂、靈魂」，所謂七魄就是：」毛髮、牙齒、指甲、精、血、骨、肉」也是構成人體的七大要素。另外有的說法是人體有七種血，「眼睛的血是澀的，鼻子的血是鹼的，舌頭的血是甜的，耳朵的血是冷的，身體的血是熱的，胸腔內臟的血是腥的，腹腔內臟的血是臭的」。

當人受驚嚇時臉色蒼白，上身冰冷發抖，為魂飛魄散是也。另類解讀是「好吃、好穿、好淫、好賭、好貪、好禍、好妄想」。此七魄為人的「邪氣」部份，和三魂剛好正邪兩立(三魂為正氣)，也就是所謂佛魔共體，善惡並存。
　　
在《離騷》已可見到 「魂」 與「魄」 二字連用, 「三魂七魄」有時被人認爲三與七並不是有特定意義, 有時又被認爲在醫學與黃老尚有其意涵,在此摘錄了不同人的看法,瞧瞧哪種說法可靠。
　　
轉載自歐崇敬博士的<<渾沌之知的講造>>第十章 
我們在春秋戰國時代裏關于<魂>、<魄>的地位，以及「人」在多重時空中的存在屬性問題已被把握到了，卻尚未成爲多重知識整合。所謂的多重之知識整合即是其與<八卦>、<五行>的結合等發展。

很明顯，<三魂七魄>即是與<八卦>這一知識系統結合後而産生的內涵。而不代表「個數」的<三>或<七>。在漢代由于黃老道家及醫家對此觀念的發展，使得<魂>與<魄>的觀念已明確地成爲<三魂七魄>，事實上此四字乃說明著<魂 ><魄>二者屬性的關系，亦即<水火>對偶性的關系。 
　　
而魂魄這組字詞也應限定在醫學和黃老之學的敘述系統中才有其正確的意義。當<三魂七魄>被誤用爲三個魂、七個魄時，一切認識的混亂由此而起。另一個宗教上的發展，當魏晉南北朝以後，道教對此理論把<三魄>與<祖宗牌位 地府．墓碑>結合時，表稱人死後的世界乃是以「三個魂各立於<祖宗牌位 地府．墓碑>各一」。

於是<魂>的認識乃被階段性地確認。我們要問的是何以<魂>因<八卦 >中的屬生與方位介定，以從屬爲一種醫家的觀念後被轉化爲一個數量上的時空屬性呢？一個很明顯的疑問則是：若在其他宗教中無此之設立，則是否仍爲 <三>呢？ 
　　
當我們從這樣地循問，很明顯地發現問題所在，並且可以推斷出<魂>應回複春秋戰國的認識結構中，<三魂>的使用是<八卦 >系統中的指涉，而非一個數量的指稱，魏晉以後還爲<三魂>命名以確立爲<三個>是一種觀念上的錯誤。當然，關于< 七魄>爲七個與爲七者命名的方式，亦是相關的錯誤。 
　　
轉述自許衡山先生的《先道靜坐叢書之開天眼神通研究》 
人因爲有三魂七魄而形成一位有智慧會活動的肉體. 
三魂分爲 
一.靈魂--又可稱:天魂跟主魂 
二.覺魂--又可稱:地魂跟視魂 
三.生魂--又可稱:人魂跟象魂

七魄分爲:「喜. 怒. 哀. 懼. 愛. 惡. 慾」 
「三魂在於精神中，七魄在於物質」。所以人身去世「三魂歸三線路」，七魄「歸肉身消失」。 肉身消失三魂七魄之歸處為:

◎主魂→爲天魂.他往空間天路報到，因主魂只是「良知」亦是不生不滅的無極，雖然有肉體的因果牽連因之不能歸宗源地，只好被牽帶 走上空間天路之寄托處暫爲其主神收押(主公)「天牢」。

◎覺魂→爲地魂，往地獄報到，(因覺魂本來是主魂的「電腦」，可知主魂一切之因果報應， 也可指使「生魂」肉身之善惡，所以肉身死亡再進因果是非地→地獄)。 
　　
◎生魂→爲人魂往墓地報到。(因人魂本來是「祖德」曆代姓氏流傳接代之肉身，以七魄在身其性行之魄力，死亡後再墓地對神主，來來往往之走上人路之寄托處)。 
　　
◎七魄在肉身死亡時已隨之消失.就無須再說，轉載自徐華震的《<西洋神秘學寶典》。

◎三魂→是中國式的對人體能量的一種稱呼，尤其以帶有主要意識的能量體的稱呼，而此三魂主要存在于人體的上「丹田（玄關)、中丹田（太陽神經叢）、及下丹田（臍下三指幅）處」。 
　　
◎七魄→中國式的對「人體七個能量體的稱呼」，此七個能量體分別來自人體的「海底輪、臍輪、太陽神經叢、心輪、喉輪、眉心輪、及頂輪」。 
　　
李涼《天齊大帝》中， 將軍陰魂與道士柳志宏間的對話:

啓禀法尊！陽世之人有三魂七魄，乃「胎光，爽靈、幽精」三魂，「屍狗、伏矢、雀陰 蠶賊，非毒、除穢、臭肺」七魄。各主「精神、氣」及「心、胃、腎、腸，膽、肝、肺」。

三魂七魄去半便性命危，陰世魂魄也有魂精糖及魄精兩者若幻滅，便將魂飛魄散永世輪回超生了。哦~原來如此道家雖知人有三魂七魄，卻知陰魂尚有「魂魄之精」？ 所謂魂飛魄散散便是指此了。